中科白癜风医院康复经历分享 http://nb.ifeng.com/a/20190527/7447319_0.shtml生活在唐末五代时期的杜光庭，其书法成就虽不能与同一时代的杨凝式相比，但是身为一名道士，其书法在被赋予了“仙风道骨”之后，便显得别有艺术魅力。杜光庭作为道门领袖除了辅佐君王以实现稳定民心的政治目的，就杜光庭本人来说，扶宗立教才是他当仁不让的初衷。（一）杜光庭楷书作品成就一时流辈为之敛衽，皆曰：“学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，海内一人而已。”尝撰《混云图》、《记圣赋》、《广圣义》、《历帝纪》暨歌诗杂文，仅百余卷。喜自录所为诗文，而字皆楷书，人争得之。故其书因诗文而有传，要是得烟霞气味，虽不可拟论羲、献，而迈往绝人，亦非世俗所能到也。从《宣和书谱》卷五《杜光庭》一文就能证明杜光庭楷书作品成就颇高，可得结论有三。第一，杜光庭以弘道为己任，著书立传无数，写经赋诗都是用楷书书写，可见杜光庭楷书作品数量之多；第二，杜光庭作为一名道士，楷书颇具“烟霞气味”，阐明了其楷书的书写风格；第三，早年的杜光庭锐意科举，自然练得一手好字，虽不能与“书圣”王羲之和得王羲之精髓的第七子王献之相比，却也被后人拿之与羲献相提而言，可见杜光庭楷书水准亦远超普通人。遗憾的是曾经“因诗文而有传”的杜光庭楷书作品几经周折已然无一留存于世间，这亦是中国书法史上的一大憾事。（二）杜光庭楷书的艺术特色和风格杜光庭的楷书虽然无一留存于世间，但是从杜光庭所生活的时代环境、生平经历以及古籍记载之中，依然可以对杜光庭楷书的艺术特色和风格进行研究和总结。杜光庭的书法艺术特色和风格有三。第一，杜光庭是唐末五代时期的道门领袖，一生辗转，游遍华夏名山大川，生活情趣清幽脱俗，自然而然的仙风道骨超然物外便会随着朝露晚霜灌注进他的书法艺术中去，使得杜光庭的书法极具“烟霞气味”，也包含着他本身修道偏安一隅而悠然自得的情怀。第二，杜光庭的楷书虽然已佚，但是一个人的笔记文字即使字体有变，从书法的精神气上来看是不会两无关联的。从社会环境、学道经历等诸多方面亦可反推其楷书的特色有三。1、杜光庭的楷书字形结构四方端正，具有标准的楷书体势，受盛唐楷书大面积流行的风气以及曾在括州任职的李邕影响，杜光庭的楷书应当有“声华当健笔，洒落富清制”般的稳健果敢；2、杜光庭是一个道士，受道教思想的影响，杜光庭的楷书笔画应是瘦劲奇崛，独具仙风道骨的意味，就如同民间形容的那样，“胖和尚，瘦道士”，在中国人对道士和仙家的印象中，仙风道骨者多为清瘦之人。道教讲求辟谷养生以求长生之道，早在《庄子·逍遥游》中便有“不食五谷，吸风饮露”的典故，所以入道之人都很少饮食油腻荤腥之物以添体内浊气增加脾胃负担，杜光庭亦是如此，他曾著有《玉函经》便是养生类的著作，另外从戴邦敦着墨杜光庭的肖像画中也可见杜光庭年迈精瘦，神气饱满，独具仙风道骨，古云字如其人，为杜光庭楷书的瘦劲奇崛找到了依据；3、观后文可知，杜光庭曾在云篆的搜集与整理上用时颇多，在这一时期杜光庭的楷书受其云篆的影响也是不可忽视的，中锋入笔，笔力均匀，笔画之间流畅自然提笔下笔皆不离纸面，墨迹有如科斗文字相缠挂绕，运笔时或许还有些许抖动如云篆般弧圆弯曲相叠而行，总而言之便是仙风道骨，迈往绝人。第三，杜光庭的楷书作品应是格调极高，意境深远的。他与唐代诸多书法名家一样，历经了人生失意、仕途坎坷，而后两次入仕，被委以重任，最终归隐山林，看清了社会法则，看过了王朝兴衰，也看透了红尘俗物，从自己一生游历沉淀积累的体悟出发，书写着自己对自然对生命的立场和看法。杜光庭的书法是与精神力的沟通，不刻意，无小技，率性而为之，以达自己“扶宗立教，救世济人”的本意。（三）杜光庭楷书的师承及传续杜光庭早年居于缙云县，缙云县除了道教氛围十分浓郁，是中国的道教圣地。缙云县也是中国历史上文人骚客云集之所，如谢灵运、李白、白居易等。许多书法家都曾在缙云县留下翰墨，如李邕、李阳冰等。除此之外，唐朝时期的缙云县还是国家的教育实验基地之一，拥有较为领先的封建教育水平和良好的教育基础设施。唐玄宗开元年间（-），缙云县便设立了县学，在这一段时间里，书法家李邕就职于缙云县。身为唐朝颇有影响力的书法家和文学家，李邕在任职期间对缙云教育的发展是有一定影响力的，对缙云的书法发展亦有着不可磨灭的影响力。李邕（-）字泰和，即李北海，工文章诗赋，尤善行楷，唐玄宗开元二十三年（公元年）迁任括州（今浙江丽水市）刺史，人称“李括州”，其主要代表书法作品有《李思训碑》、《岳麓寺碑》、《秦望山法华寺碑》等。《宣和书谱》记载：观邕之墨迹，其源流实出于羲之。议者以谓骨气洞达，奕奕如有神力，斯亦名不浮于实也。杜甫作歌以美之曰：“声华当健笔，洒落富清制”，为世之仰慕，率皆如是。李邕的楷书瘦劲奇崛，运笔稳健有力，隐隐有二王遗风，北碑之意，《宣和书谱》又称：“邕初学，变右军行法，顿挫起伏，即得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新”，同时期小篆书法家李阳冰亦称李邕为“书中仙手”，由此不难看出其书法艺术极具个人风格，造诣极深。李邕在括州任职期间留下了颇多墨宝，《秦望山法华寺碑》便是其中之一，而杜光庭就出生于今天的浙江丽水，家境殷实，初学于上庠的杜光庭在楷书的书写风格上多受李邕遗存丽水的书法熏陶和影响，亦是略有二王遗风，不然何以“拟论羲献”？优越的学习环境，馥郁的人文环境为杜光庭日后的习文作著营造了良好的社会氛围，也为其后来的楷书艺术奠定了启蒙基础。《宣和书谱》中描述杜光庭的楷书“迈往绝人”、“人争相得之”。杜光庭作为一代高道，自然有慕名者拜师门下。在杜光庭众多的弟子门人中亦有后继者成为小有名气的书法家。据《诗话总龟》载：“道士张昭嗣效柳公权书，昭嗣则传直天师杜光庭门人也。工部元员外昭嘏仿韩择八分书，昭嘏亦光庭门人。”尽管张昭嗣和元昭嘏的书法皆效法他人，在作为杜光庭的门人，杜光庭的书法对其二人是有一定影响的。但是这两人在五代时期书法界成就并不高，其书法作品皆无一留存。（四）杜光庭楷书对唐末五代道教的影响杜光庭的书法对唐末五代时期道教的影响，第一点，表现为参与道教的日常事宜。众所周知，抄写道经经典，或者撰写道教经典都是道教之中一项重要的宗教行为。杜光庭一生著作甚多，大都以楷书著文，抄写、搜集、编撰、注释历代道教经典，字体规整、清晰可辨，文采斐然通俗易懂且毫无市井庸俗之气。在一定程度上提升了唐末五代时期道教经文在市民阶层的传播速度和市场占有率。第二点，这种影响还表现在宣扬道教教理教义上。自东汉道教正式成立以来，无论哪路道门教派，道士们不仅要修身养性，还要致力于弘扬道统、传播教义。杜光庭也不例外，入道后的杜光庭，为了“寂心忘境”而寄情书法，也因情寄书法而“寂心忘境”。虽身在朝堂之上却早已因入道数十载而涤尽凡俗之心，与早年所书的书法相比更多了另一番韵味，旷达而又独具神韵，书谱中提到其楷书“得烟霞气味”，笔下之意，蕴含着一名修道者阔达旷逸的道气，怡怿虚无或浮或潜的道韵。作为传宗布道，济世为怀的宗教工具，它更多
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